慨自宗法废而谱法兴。谱也者，溯源清流，明伦慎典，虽立制不同，而长幼有序，亲疏 有别，犹得宗法之遗意也。近世粉靡日尚，古道不敦，竞势利，夸富贵，薄尊长而弃贫微， 支派不问乎先后，名分不正乎尊卑，谓少陵长，强欺弱，至于孝敬敦睦之风，邈焉不讲。无 怪乎问蓼莪之所自出，惘然不知所对，且有骨肉而寇仇纷矣，兄弟也而秦越人矣，鸡鸣狗吠 相闻也而故交牧马矣。噫！其初一体之亲，何乖伦背理之不肖以至於此？愚窃思之，皆由谱 法不明也。尹川公曰：“管摄天下人心，正伦理，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系。”又曰： “三十不修谱，涣若凫雁者也。”欧阳公曰：“川流派别，当知同源；人代散殊，当知同祖。 知同源必不笑咸淡清浊之异，知同祖则不学秦越鲁杞之视。”然非图谱以纪，则世系无证， 安识须句之本于风也？安识晋公之本于姬也？是谱系之不可无也。老泉公曰：“太上立德， 其次立言，谱牒者亦立言之一端也。”东坡公曰：“良民之家，士大夫族，未必无孝弟相亲。 有族人无宗子，莫为纠率。然族之有宗子在人为难行，而著立谱传，亦庶几近乎此也。且修 谱牒使人相亲睦者，王道之始也。”甚矣，谱牒之修在今日更为汲务也。
然谱之要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也；穷万派而清其流，所以别亲疏之远近也； 辨昭穆等降之殊，可以识尊卑之次序也；隆吉凶庆唁之礼，敦孝友渊睦任恤之行，所以崇族 之典礼也。尤必节制不纷淆，款例有次第，使一本万殊之谊秩然不紊，训族型宗之道井然有 条，斯为可法。故闇斋公曰：“谱之一制，所以为人心冀世道，则有六义也。”愚谓谱有二 理，仁至也，义尽也。仁至不忍于一本之内有所缺焉而弗详，义尽不敢于一本之中有所紊焉 而弗制。不忍与不敢之心合而为谱，乃可垂永久而无弊。虽然，此皆明修谱之义也。 至于付之梨枣，彚列成帙，则又有节次，非泛焉而可示于后世。必也首冠以谱序，徵名 公硕彦以详其巅末，则知谱之纲领；次载以统说，列前言往训以昭其恪论，则知谱之尊严； 至于书凡例，记载非冒非渎，披阅有条有理，作谱之规箴灿然在目；录累朝诰命，不拘存殁， 上不致以尊，皇上之褒嘉下不能以表忠贞之伟烈，且可以徵创人之志意；绘像图，肖其貌扬 其行，使人有所感发而兴起；由是而著谱系，则仿苏式，五世一提，上自高曾，下逮玄孙， 珠联丝贯而九族之亲昭著目前；由是而著谱传，依次并列，字号品行，生卒嫁娶详书名于下， 恍似鲁论朱注之意；由是而梓文赞，忠孝节义，硕德隐逸有实行者必表扬之而不致湮没无闻，无实行者不得丐文人之一二言以为市，使贤者彰而不肖者亦知所儆；由是而布家规条例，严 于鈇钺，惩劝偕于春秋，凡关伦常品行者一一详训于其间，子孙不肖者治之，即贤者愈知所 奋；由是而用跋言，既叙其前烈，尤当跋其后昆，使人鉴世德则触羹墙之思，考世业则绍箕 裘之绪。此皆家世所传作谱之良规也。昔人云：“闾阎之风俗一，而后朝廷之教化尊。”宁 曰谱法兴仅为教家而已哉？是为引。
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民国十二年岁次癸亥七月谷旦
内务部秘书长振青李会麟拜撰
摘录《扬州张氏族谱》第一卷酉字号（原谱第二卷）